撰文者 張庭瑜、王思澄
張庭瑜和王思澄，我們是台大新聞所的同學，也是鄰居。大學一個念資管，一個念生物產業傳播，共同的是都很愛問問題，都很愛唱歌。蹲點是我們尋覓自我的起點，也是對服務和影像紀錄的渴望。
「今年夏天，是個充滿希望的季節」，如同這首今年夏天，我們將帶著滿滿的活力和感受力出發，到雲林的華南國小待上十五到二十天。這對我們來說，不是拍攝或訪問的例行公事，而是能夠激發我們對這片土地、對當地的人，對我們自己的再想像。
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作者：和田秀樹
「深呼吸，再慢慢從1數到10，」如果你還這樣壓抑暴走情緒，那就錯了！別再讓情緒波動影響你一天的心情，甚至是一生的命運。更別讓情緒「啃蝕」你的身體，導致血壓心跳得不穩。所以現在就理順並掌控好自己的情緒，開始過快樂的人生吧！
自古以來，「理智與情感」就是人們常常掛在嘴邊的話題。簡而言之，大概不外乎是「理智雖然很重要，但只有聰明的頭腦還不夠，如果不能同時重視情緒，也無法在社會上過得順利」這樣的說法吧！
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撰文者 藤原和博
40歲之前，你為了在升遷的跑道上狂奔，總是延後想去的旅行、放棄最愛的運動、犧牲陪孩子的時間、忘了關懷另一半、沒有選擇真正喜歡的工作……，「事業有成了以後再說」，讓你不斷延後真正想過的人生？
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如果有人家裡生了小寶寶，一般我們都會說恭喜恭喜、可喜可賀。但是佛教認為人生苦多樂少，即使是「生」，也是一種苦，所以佛法教我們不要以苦為樂，要離苦得樂。
對於生命中四種基本現象——生、老、病、死，佛教稱之為「四苦」。其中老、病、死被視為苦比較易理解，但如果說「生」也是一種苦，大多數人可能就很難理解了。
幾乎每個人對於剛出生時的情形，都已不復記憶，嬰兒出生時究竟覺得苦還是樂，誰也不曉得。但是我們可以推想，嬰兒的皮膚非常細嫩光滑，第一次離開母體，乍然接觸外界的空氣時，感覺一定很不舒服、很難過。環境驟然的改變，讓嬰兒出生時號啕大哭，可是卻又非得來到這個世界不可。
對母親而言，生產恐怕也不是一件輕鬆的事。很多婦女對於生產時受的痛苦，即使用「痛不欲生」四個字，都還不足以形容，所以古人才會把生日稱為「母難日」。但是小孩出生後，痛苦解除了，母親又會覺得很安慰、很快樂，就像歷經千辛萬苦，終於爬上山峰，再也不需要往上爬時，就會覺得欣喜若狂。其實這只是苦難、壓迫感解除後所產生的快樂感受，是苦之後的結果，並不是另外有新的快樂產生。可見「生」是一件苦事，並不是真正的快樂。
出生是苦，在人的一生當中，真正的快樂也沒多少。一般人感受到的快樂，都是因為滿足了「五欲」——眼、耳、鼻、舌、身——而得來的欲樂，例如：眼睛看到美景、耳朵聽到悅音、鼻子聞到香味、嘴巴嚐到美食、身體有柔軟細滑的觸感。還有，和別人談話談得很投機，或是獲得一項新的成果、發現一樁新的事實，讓自己覺得很有成就感……等，這些屬於心理層面的賞心樂事，也都屬於「欲樂」。
欲樂的「樂」都包含著「苦」在其中，是「樂中帶苦」，但是我們大多數人卻對這樣的事實毫無所知。例如一個稀世罕見、美若天仙的美人出現在你眼前，因為很難得見到，所以你會很欣賞她，一見到她就覺得很快樂。但是，如果天天讓你見到美麗的東西，或是讓美女、帥哥天天在你面前出現，讓你看個夠，就沒有什麼稀奇了。短暫的接觸雖然令人覺得目眩神迷，接觸次數多了以後，快樂便蕩然無存。
凡是欲樂，都是暫時、無常的，很快就會過去，感覺上很真實，其實很虛幻，而虛幻的感受本身就是一種苦。因此，五欲之樂仍在痛苦之中，說穿了，這種快樂只是一種和「苦」相對的感受。
這樣看來，生而為人好像沒有什麼值得快樂的事，其實也不盡然。因為還有一種樂叫做「定樂」，也就是禪定的快樂，比欲樂更勝一籌，快樂的感受也更強烈一些。因為在禪定中已經擺脫了身心限制，特別是身體的負擔和病痛都會消失不見，不再有沉重的感覺，這時候心裡會產生一種滿足感，而且這種「無事一身輕」的感受是非常快樂的。只是出定以後，因為身體還在，所以因身體而有的種種負擔依然存在。因此，定樂也不可能長久維持。
最究竟的快樂是「解脫之樂」，透過修行得到解脫之後，不再有任何困擾及煩惱，心理上不再有任何負擔，這時候，才是真正、絕對的快樂，也才是真正值得我們追求的快樂。
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佛法說貪為苦本，想解決苦的問題，就要先從「知貪」開始。人的需求有兩種，一個是需要，一個是想要，凡是想要的超過自己的需要時，就叫做「貪」。但是，人常常不但不知道自己到底需要多少，而且也很難將需要和想要兩者的差別，分得很清楚，總是感覺還不夠、還沒有滿足。
其實，要分辨需要與想要有何不同，並沒有那麼困難，譬如口渴了要喝水，這就是「需要」；可是解渴只要喝一杯就夠了，如果為了以備不時之需，而想要儲存兩、三杯，那就和養兒防老、積穀防饑的心理一樣，這就是「想要」的貪了。當前的問題必須先解決，這就是需要，至於以後需要什麼？是不是還需要這麼多？因為都無法事先預知，所以根本不用顧慮。
人缺乏飲食，生命就不能夠維持下去；沒有男女關係，種族就不能夠維繫傳承，生命也沒有辦法延續。告子說：「食色，性也。」可見飲食男女本是人之常情，會被認為是壞事的原因，在於人很容易過分地追求，沉湎其中而無法自拔，譬如耽溺複雜的感情世界，或是玩物喪志，這些都會因貪為自己帶來煩惱，也就是所謂的「人為財死，鳥為食亡」。當然，如果是自己真正喜歡的，而自己的能力也能夠達成這樣的目標，那還沒有什麼關係，但如果是超過了自己的能力負荷的，麻煩就會接踵而來。
除了生存的基本需求外，人通常看到美麗的風景、聽到好的音樂，總會想多看幾眼、多聽一下，這都是人之常情。所以，享受美色與音樂，是本能的反應，並不需要特別厭離。對於公園讓人賞心悅目的花朵，就讓它自然而然地呈現在面前，只需單純欣賞它的美麗；對於音樂，如果正巧聽見動聽的音樂，那就自然地去聆聽，聽得歡喜，也是一種享受。
但是如果覺得花朵很美，而興起想把它摘回家的念頭，這就是貪了。音樂也是一樣，如果聽得渾然忘我，忘了手邊該做的事，而沉迷其中；或是為了聽好的音樂，而耽溺於玩音響，並且愈玩愈高級，要求也愈來愈多，像這樣不斷地追求或是佔有的欲望，就變成貪了。因此，追求美好的生活品質本是人之常情，但是如果變成執著，那就會帶來各種煩惱。
欲和愛本來並沒有什麼不好，只是它們常常容易引起人們貪的欲望，而欲和愛一旦和貪連在一起，就變成煩惱的名詞。但是貪也有好壞程度的分別，譬如愛可以是一種付出奉獻，而欲也可以是一種希望，希望自己和世界能夠一天比一天更美好、更進步，這就是把貪愛和貪欲轉成願心，轉成一種期待。因此，貪愛和貪欲也可以轉往良善的方向發展，對社會做出積極的奉獻。
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在我所提倡的「心五四」運動中，「四感」是與人相處時的四種主張││感恩、感謝、感化、感動。其中，「感動」的意思是指，以智慧來處理事、以慈悲來對待人，以勤勉、謹慎、恭敬、謙虛、寬容的態度，凡事從自己以身作則，自然能夠產生力量感動他人。
可是，只要存有想感動別人的念頭，心中就一定有特定對象，也會產生期待；一旦期待落空，就會覺得挫折、無奈。但如果只是單純的幫助他人，心中沒有特定的對象，也不在乎做了以後會不會有人受到感動，只是默默的行善、助人，別人反而會因此受到感動，而跟著一起做。
例如，一般人在下班後或假日，都會去看電影、逛街，或上館子大吃一頓。可是我們出家人，一年三百六十五天都沒有放過一天假；出家人一無所有，沒有自己的財產、家屬、事業，既不是為了自己的兒孫，也不是要陞官發財，只是為了弘法利生的事業而忙碌，這種單純為了奉獻而付出的無私精神，常使許多人受到感動。
可是我的本意並不是要使人感動，因為和尚的本份，就是服務眾生，所謂「做一日和尚，撞一日鐘」，我只是盡自己的責任而已。我不應該跟一般在家人一樣放假出去玩，也不會和別人計較：「你們常有假期，我都沒有，好可憐哦！」我不但不會這樣想，反而會非常感謝大家給我機會奉獻。
我也經常對我的弟子們說：「我真是感恩你們！我對你們沒有恩，是你們對我有恩。」我對他們的感恩心，是根據佛法的觀念而來的，也就是所謂的「三輪體空」││如果沒有受者的成就，也不能圓滿布施的因緣，所以要感謝他們給我培福的機會。我的弟子聽我這麼說，心裡都非常感動，心想：「明明是師父辛辛苦苦地在教我們、幫我們，為什麼他還要感恩我們呢？」他們被感動之後，心靈因此受到啟迪而轉變，更願意主動幫忙，發心奉獻。
另外，也經常會有人攻擊我，雖然被打擊時會難過，可是我不會感到怨恨，或是想要報復。相反的，當打擊者需要我的協助時，我還是會協助他們，不會藉機報復。這樣一來，他們便會生起慚愧心，當慚愧心生起時，就是被感動了。
但是我幫助他們的目的，並不是要感動他們，而是我本來就應該這麼做，我只是在實踐佛法的精神，而實踐佛法的結果，往往會感動他人。
更進一步說，在日常生活中，不要隨便為了一點小事，就看這個人不順眼、看那個人不順眼，就罵這個人、恨那個人，即使是對方有錯，還是要諒解他。尤其有些人無法接受他人的指責，你一罵他，他就會和你結仇。對於這種人，我們不能用斥責的方式來解決問題，也不需再多費口舌和他辯論，只要包容他、慈悲他，和他做朋友就可以了，久而久之他自然就會受到感動，覺得和你作對是不應該的，雙方就會從敵人漸漸成為好朋友。
要化解人與人之間的衝突，最有效、最好的方法，就是用佛法的精神感動人，「感動」，真是化敵為友最好的一種方法。
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現代房屋的鐵窗與圍牆愈築愈高、愈做愈牢；人與人之間的心牆，也跟著愈築愈高。所謂的心牆，就是人與人之間的隔閡，以致彼此不能坦誠相待，這都是由每個人自己心中的煩惱所引起的。
其實不只現代人如此，過去的人也一樣。路不拾遺的時代，在歷史上很少出現過；人與人之間彼此以愛相待、以誠相交的時代也不多，尤其一旦遇上亂世，為了防範他人突然來犯，大家更是會把自己的心保持在封閉的狀態，更是會說：「害人之心不可有，防人之心不可無。」
但究竟要防些什麼呢？如果防的是賊，那麼賊從哪裡來？誰又是賊呢？其實賊的意思就是會侵犯你、讓你蒙受損失的人，但如果真有這樣的人存在，或許連家裡的兄弟姊妹都有可能是賊，根本防不勝防；而且為了防範，人與人之間的距離一定會愈來愈遠。
之所以會把別人當作賊來看，其實是為了保護自己，不僅害怕自己受傷害，也不願意把自己奉獻給別人，這是一種自私的態度，也是煩惱滋生的根源。所以，要把這一道道的心牆拆除、把內在的心賊消弭，讓彼此坦誠相待，就必須從消除自己的煩惱著手。
佛法中有五個關於煩惱的名詞：貪、瞋、癡、慢、疑，也就是貪欲、瞋恨、愚癡、驕傲及懷疑。如果能少一分貪欲，就能多一分慈悲心；少一分瞋恨，就能多一分寬諒心；少一分愚癡，就能多一分智慧心；少一分驕傲，就能多一分謙虛心；少一分懷疑，就能多一分對別人的信任。
倘若能把這五種煩惱心轉化為慈悲、智慧的心，心中所設想的賊自然無所遁形，也就可以拆掉心牆、卸除心防。如此一來，人與人之間就會產生默契、形成共識，既不用擔心自己會遭受排斥、受欺壓，當然也不需要防賊了。
我常說：「人人都是好人，沒有壞人。」但是要對所有人都完全不設防是很困難的，因為要和陌生人產生默契並不容易，而且有時候好人也會做壞事。不過，如果你無時無刻都在防著別人，別人自然也會處處防著你，彼此之間的隔閡就會愈來愈深，所以，防人之心固然要有，但不必把所有人都當作壞人看待，只要用誠懇、親切的態度，以人的本質來對待每個人，把每個人基本上都視為好人，就能和別人建立友好的關係。
不過，即使自己不對別人設防，別人可能還是會拒你於千里之外，此時心裡不要記恨對方拒絕你，應該想到對方可能是受過太多傷害，因為害怕再度受傷，才會和你保持距離；所以要諒解他，因為他很值得同情，也需要你對他付出關懷。如果能像這樣多為別人著想，人與人之間的距離就會縮短，就不會感到那麼恐懼、害怕了。
所以，如果想要讓自己生活在平安、愉快的環境裡，就要轉化心中的五種煩惱心，多和外界接觸，廣結善緣；人際互動間只要懂得尊重別人，並付出關懷、諒解和慈悲，自己的心防就不會太過嚴備，人與人之間也不會日漸疏遠，如此就能與人建立起真誠的友誼。
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幾乎每個人都喜歡聽讚美的話，例如，做太太的很喜歡先生說些甜言蜜語，因為聽起來很舒服。但有時說這種安慰他人、附和他人的話，說話的人自己的心裡都覺得怪怪的，好像在說謊一樣；要知道自己是不是在說謊，標準就在於自己的「存心」。
有的人嘴甜如蜜，表面上講得非常好聽，但骨子裡盡是諷刺，只是為了達到目的，不得不口是心非，這種陰險、欺騙的行為是很糟糕的，最好不要有。
不過，如果是真心讚美又不一樣了。例如，一位女士雖然以客觀角度來看，並不是很美，但因為自己的確很欣賞對方、覺得她很美麗而讚美說：「妳今天打扮得真好看，看起來很有精神。」這種讚美是由內心真誠發出的，是一種勉勵的言語，能讓人感覺很舒服，任何人都願意接受，就不算是巧言令色了。
有時候，為了想和不熟悉的人盡快建立起良好關係，或是引起對方的注意，加深對方對自己的印象，以順利達成特定目的，就會特別投其所好，講一些對方喜歡聽的話。這原本並不為過，但是要視態度而定，如果是以誠懇、謙虛的態度，希望對方接受自己的好意，使自己得到一點幫助，只要是讓對方覺得被尊重，可以拉近彼此的距離，不再那麼陌生，便不算是「綺語」。
例如，常常會有人對我說：「師父，幾年沒看到您，您怎麼沒變老，反而愈來愈年輕呢？」如果他們說我真的比過去年輕，這就是謊話；如果只是感覺上，覺得我看起來好像比過去年輕一點，或許是真心話，不算是妄語。事實上，他們說這些話都沒有惡意，也不算是謊言，因為他們希望師父年輕健朗，所以感覺我好像精神比過去好一點；或者他們希望我聽了很開心，這也是一種心意。其實我自己的身心狀況，自己最清楚，所以我會感謝他們所講的話，但不會把它當真。
但是，就是有人特別喜歡聽些恭維的奉承話，希望別人報喜不報憂，專門聽一些妄言、綺語，這種人的智慧不夠，正人君子一定會遠離，只能任用一些小人，他們說綺語的目的就是要討好你，你希望聽哪一種話，他就講哪一種話，表面上讓你聽了很舒服，其實這些話非但毫無益處，反而還會影響你對事情的判斷，為你帶來麻煩，使你成為受害者。
至於一般認為無傷大雅的白色謊言，最好也不要說，例如有人上班遲到，可是又不想說出真正的原因是睡過頭，所以就藉口堵車，或隨便找其他理由搪塞。像這樣假藉其他理由來掩蓋事實，其實對方可能早已心知肚明，只是一時間沒有拆穿而已，長久下來是得不到別人諒解的，所以還是說實話比較妥當。既然「綺語」和「妄言」對人對己都沒有好處，還是少說為妙！
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問：法師常勸人遇到困境時，要面對它、接受它、處理它、放下它；其中最難的是「放下」，大部分人一旦憂慮，就是時時擔心，如何才能做到「處理後就心無牽掛」呢？
答：放下，需要智慧。沒有智慧，就放不下。
有位法師在公車上讓座給一位老太太，這位老太太是跟著一位中年人、一個小孩一起上車的。這小孩是老太太的孫子，老太太就把法師讓的位子給了孫子坐。
法師心中嘀咕：「我是看妳站得不穩，才讓座的。」過了兩、三站，那三個人要下車了，老太太轉頭東張西望，不是找法師，而是找後面一位她認識的年輕人，要他過來坐孫子空出來的位子。
法師心裡想：「怎麼有這種人啊？我讓的位子，妳不坐了，應該還給我，至少跟我說聲謝謝，竟然還叫別人來坐！」這位法師對這件事耿耿於懷，十多年過去了，他還在講這個故事，這件事說明了人性自私，非常可憐，但連法師也不見得放得下。
「放下」是事情過了，就不再牽掛，不再影響到自己。
我在美國紐約的禪中心靠近拉丁區，治安不太好，有位女信徒晚上來參加打坐、聽經，就在某個轉角，兩個年輕人靠近她，一個人搶了她的皮包跑了，另一個人還對她說：「裡面有什麼東西？我去叫他送回來。」結果當然是不會送回來的。
這下子怎麼辦呢？她慌了，手足無措，只能來找我想辦法。我說：「快報警。」
「面對它」，是冷靜面對自己被搶劫的事；「接受它」，接受這樣的事就是發生了，時光無法倒轉；接下來的「處理它」，就是報警。
這位女信徒在這件事之後，再也不敢走被搶劫過的路了，有一、兩年晚間都不敢到禪中心。她覺得太危險，不能再去了；萬一又遇到歹徒就太可怕了。後來整個區域治安變好，她才又回來參加共修。
事情發生了，有智慧的作法是看清情勢，出門盡可能不帶貴重的東西，手提包也不要貴氣的。採取了必要的改變和處置，能預防的都做了，就是處理了，就應該要克服恐懼，要放下。
「放下它」，並不是從此不再處理，而是該怎麼處理就怎麼處理，盡心盡力去做，但內心不憂慮。憂慮是沒有智慧的人，懂得放下，才有智慧，才能自在。
「放下」是事情過了，就不再牽掛，不再影響到自己。
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很多人誤以為靈性生活或宗教生活玄妙神祕，遠在天上高不可攀；而我們每天的生活非常世俗，沒有那麼好。大家往往以為，要注重心靈就不能重視日常生活，好像不食人間煙火似的。對我而言，當個修行人就是當個實在的人。越南知名法師一行禪師說：「能走在水上或是凌空而行不算了不得，腳踏實地才是真正的奇蹟。」真是如此。換句話說，做個好人，大概是我們能表現的最偉大的奇蹟，而做不做得到，就有賴重新建立心態與情緒上的習性。
有一回我在香港對一群兒童演講，有一個小孩問道：「你能不能用念力把湯匙拗彎？」另一個問：「神有沒有跟你講過話？」我回答「不」的時候，他們非常失望。然後接著我解釋，對我來說，做一個好人才是真正的奇蹟。如果有人有超能力但是沒有仁慈的心，這樣的能力是沒有用的。事實上，甚至還有壞處：說不定大家會很不高興，怎麼所有的湯匙都彎掉了呢！
發願
如何培養善心？光是跟自己講我應該當個好人，是不夠的，因為告訴自己該不該這樣做、這樣感受，並不是就可以變成那個模樣。塞給自己一大堆的「應該……，應該……。」往往只會造成內咎，因為自己還沒做到。我們得知道如何轉化自己的心境才行。換句話說，我們要瞭解凡事以自我為中心的害處。想要培養善心的意願必須真切，而不只是重複想著我應該要有善心。
早上剛醒來還沒下床之前，還沒有開始想早飯要吃什麼，或是今天在辦公室會見到某個討厭的人時，我們可以這樣想，來展開這一天：「今天，我要盡量不傷害任何人。今天，我要盡可能為人服務，幫助他人。今天我要盡最大的努力，為求成佛以利益一切有情眾生。」
早晨第一件事就是發一個善願，好處非常多。因為剛醒來時心比較細微，如果在此時發一個很強的善願，很有可能一整天都有作用。發了善願之後起床，梳洗，喝一杯茶，然後靜坐，誦發願文或讀佛書。如此開始一天，我們能和自己內心接上線，藉著珍惜和加強自己的優點，作自己的朋友。
有時，要每天抽空打坐不容易。但我們總是有空看電視，總有空逛街，總有空去冰箱拿個點心吃。而為什麼到了該打坐的時候，一天二十四小時已流逝了呢？如果明白修行的價值和效益，那麼修行就會變成生活中十分重要的事。對於重要的事，我們就會找時間做。最好早上固定靜坐個十五、三十或六十分鐘。為了這麼做，我們或許前一晚得犧牲十五、三十分鐘看電視的時間，以便早些上床。但與修行的好處相比較，少看一點電視不算什麼。同樣的道理，我們總是有空吃飯，為了食物能滋養身體；我們也會有空打坐和念經，因為能滋養心靈。唯有尊重自己的心靈，才算尊重自己生而為人的價值。於是滋養心靈成為非常重要的事情，要找時間做就很容易了。
早上在打坐前，能夠先誦幾段發願文，培養利益他人的菩提心是最好的。開始觀息靜坐；平靜坐著，感覺呼吸的一進一出，留意呼吸在滋養我的身體。只注意當下的呼吸，讓所有妄念與憂慮沉寂下來。也可以念觀音心咒──唵嘛呢叭 吽，或佛咒──唵摩尼摩尼嘛哈摩尼耶娑訶。在念咒時憶念佛的功德，如此可激發自己在日常生活中，努力效法佛陀的慈悲智慧與善巧方法。也可以參照本書前面所闡述的主題來思惟、觀想，想一想某段佛法的涵義，再應用在自己身上。如此也能在一天的開始把能量導正。
有的人會說：「我一早就要打理小孩，怎麼有辦法打坐或誦經呢？」有一個方法就是比孩子早一點起床。另一個方法是請你的小孩和你一同打坐或念誦。有一次，我住在我弟弟家裡，早上會早起靜坐。我姪女那時大約六歲，到我房間來，我便跟她說明這是我自己安靜一下的時間，不想被別人打擾，於是她就坐在我身旁，安靜地畫圖。偶爾她會坐在我的腿上，如果她要我唱歌給她聽的話，我就唱誦祈禱文與真言。她覺得很開心，而且完全沒有吵到我。
讓小孩子看到父母寧靜端坐是很好的事情，他們看了也會學習。如果做父母的一直都忙個不停，東奔西跑、講電話、緊張兮兮，要不就癱在電視前面，那麼小孩子也會是一個模樣。我想父母不會希望小孩子變成這個樣子。因此如果想要孩子學習某些態度或行為，父母自己也得具備才行，否則孩子要怎麼學習呢？如果你關心孩子，就必須關心自己。你必須保持覺知，為了孩子以及自己的好處，過健康與平衡的生活。
你也可以教孩子怎麼供佛，如何念誦簡單的發願文及真言。有一回，我去拜訪一位朋友和她的三歲女兒。每天早上起來，她會對佛陀三鞠躬，然後這小女孩會送佛陀一樣禮物：一塊餅乾或一點水果，然後佛陀也會給她一份禮物：一點甜點或餅乾。這對小孩子非常好，因為她才三歲，就開始與佛陀結善緣，同時還學會如何慷慨地與人分享。我朋友在打掃房子、做家事、或帶女兒一同出門時，她們會一起唱誦真言。這小女孩喜愛真言的旋律。這會對她有好處，因為她知道她如果遇到不高興或害怕的事情時，只要念真言就可以平靜下來。
打招呼
早晨靜坐之後便是早餐時間。一早和家人打招呼也是修行的一部分。有的人早上起來就脾氣不好，坐在早餐桌上，大部分的時間不是埋頭看報紙，就是瞪著麥片盒子的背後瞧。精神飽滿的兒女來跟他們打招呼時，他們隨便回應也不抬頭看兒女，繼續看報。如果另一半問個問題，他們不是沒反應，就是用「別吵我」的眼神瞄一眼。之後，他們還納悶，為什麼我的家庭會有問題呢？
有的人早上很疲倦。不過如果在醒來時發個善願，能幫我們克服脾氣不好的毛病，培養出新的習慣，很慶幸自己這麼有福氣。「我能活著多有福氣。能與親愛的人住在一起多有福氣。每天能有東西吃多有福氣。」這樣的思惟，就比較容易對家人發出由衷真誠的關愛，看著他們的眼睛和他們打招呼。
早上與家人溫馨的聊個幾分鐘，能給自己與家人一天好的開始。這樣父母就能多瞭解小孩，而不只是像個訓練營班長似的，對小孩子命令吼叫：「起床！」「去刷牙！」「怎麼穿這個？難看死了！換掉！」「不准跑來跑去，快點吃早餐！」「快點！上學要遲到了。」用這方式帶小孩，弄得很多小孩就像沒規矩的屬下。但是你如果喜歡跟孩子打招呼，並且協助他們打理每天早上應該做的事情，他們會比較開心，而自己也會很高興。不妨花幾分鐘瞭解一下孩子的興趣。他們在想什麼？他們想知道什麼？瞭解一下他們交的是哪些朋友。如果你在孩子還小的時候多參與他們的生活，就能夠慢慢灌輸他們好的觀念。等到他們長大一點，你對孩子便會比較有信心，知道他們自己能應付各種情況，你也就不用那麼操心了。
上班
在出門上班或上學前，停一下發個願，心想：「我現在要去上班，不光是為了自己的生活，也為了能幫助他人。願每一個使用我公司產品的人和接受我公司服務的人，都平安又滿意。」把你的善心放入產品或服務當中，如此去感受，自己與接受自己工作成果的人之間，是息息相關的。
對同事也生起善心。「今天我要盡量與同事親切共事，創造愉快的工作環境，幫助大家。」然後到了工作的地方，向每個人微笑打招呼，說聲「早安」。這樣能使你的工作關係完全不同。何況別人一早見到的是個快樂的人，而不是那個火氣大、不高興，一天下來還可能吆喝得更兇的
人。
更進一步這麼想：「今天工作中所發生的種種事情，我都要把它當作修行。」發一個心願，希望當天凡事我都不去分別計較。如果別人誇獎你，莫忘你的長處是由於師長以及其他人的恩惠而得來，才不至於自大。如果別人冤枉你，要明白他其實也很痛苦；非但不必把那些話放在心上，反而要顧念對方的苦衷。另一方面，如果別人為你所犯的錯而指正你，就承認、道歉再從錯誤中學到教訓，沒有必要袒護自己或為此生氣。
一天下來，時時不忘：我不願傷害任何人，我想要為人服務，我要為了自己與他人的究竟覺悟盡力而為。為了提醒自己，可以用一件常做的事來警惕。譬如，每次在等紅燈的時候，與其光是煩躁想著：「這紅燈為什麼這麼久？我上班要遲到了！」不妨想想：「今天我要用親切的態度對待別人。」這樣，紅燈就變成讓我們憶念善願的機會。電話鈴響了，不要馬上衝過去接，先想：「願我能為打電話來的人服務。」然後再接電話。每次呼叫器響起時，先平靜地回想善念，再回覆。有位朋友告訴我，她提醒自己憶念善心的機會，是每次她的小孩叫：「媽咪！媽咪！」的時候，她的小孩一整天不停的叫，使她對善心更加熟悉，對孩子也更有耐心。
培養覺照力
平常過日子，不要什麼都習慣成自然，練習對所想的、所感覺的、所說的都有清楚的覺知。如果只用習慣成自然的方式過日子，那麼對凡事只是反射的反應，可以這樣過了一輩子卻從沒有真正體驗過生活。這就是為什麼有這麼多人覺得自己心不在焉、魂不守舍的原因。舉例來說，大部分的人每天要出門工作，到了上班的地方，如果問他：「剛剛一路上這三十分鐘你在想什麼？」他們恐怕答不出來。大部分的人並不會覺察自己內心的活動。其實我們的心一直都在忙個不停，而且不知不覺地影響對自己的感覺，以及待人接物的方式。
對治習慣成自然的方法，是培養覺照力。覺照的意思是對自己每一刻的念頭、感受、言語及舉動都清楚知道。也意謂不忘善用自己的道德觀與善心，落實在日常生活中。藉由修習這種覺知力，就不至於遇到事情都不思索就反應，然後再奇怪為什麼一天下來會這麼亂七八糟、精疲力盡。如果我們有覺知力，就會注意到自己有顆善良的心，充實心靈，用這個善良的心來做好事。或者能察覺到自己的心煩躁了、生氣了、或快要嘮嘮叨叨的罵人了。如果能發現到，就可以把注意力拉回到呼吸上，回到自己的善心上，而不是給世界增添不好的能量。
覺照力還能使自己更清楚和四周環境如何交流。我們明白，在我們住的這個世界裡，一切都是相輔相成的，如果污染了環境，影響的是自己、子孫、還有其他生物。正因為我們時時不忘存好心，才會盡量不去污染環境。我們上班、上學會搭大眾交通工具或與人共乘，而不是一整缸汽油都被自己用掉。我們會回收舊物：紙張、罐子、塑膠、瓶子、玻璃罐、報紙和瓦楞紙。我們知道，如果把這些東西丟到垃圾桶，就會破壞這個星球，並且對別人也會有不好的影響。因此，我們去超市買東西時，就會習慣重複使用塑膠袋及紙袋。此外，不在家的時候不會讓冷暖氣開著，也不會用保麗龍之類的東西，這類東西在製造時會釋放出很多廢氣。
佛陀如果今日仍在世，我想他會制定必須回收資源、不可浪費資源的戒律。很多出家戒律是由於在家眾向佛陀抱怨僧眾所為而制定。每有此事，佛陀便會增訂一條戒律，以限制不好的行為。如果佛陀仍在世間，就會有人向他抱怨：「有好多佛教徒把錫罐、玻璃罐和報紙都丟掉了！他們還用用過即丟的杯盤、塑膠叉子和湯匙。這樣不僅製造垃圾，而且會多砍掉很多樹。他們好像不關心自己居住的環境和生物！」佛陀見其所言不差，便會制定一條戒律，大家必須回收資源，減少消耗。
覺照力也可以使我們平日在快要做出不良行為前先察覺。覺照力能知道：「我要生氣了！」或「我這是貪心。」或「我在嫉妒。」然後就可用上佛陀所教的各種對治法，使心平靜下來。譬如說，如果發覺自己心浮氣躁怒火開始往上冒，就稍停一下，為別人設身處地想一想。這麼做，才知道他們同樣也想要快樂，就因為他們不快樂，才做出我們不喜歡的事。於是我們不至於因為憤怒而傷人，能夠更加慈悲和體諒，跟對方商量一個對大家都有好處的方法。
如果爭吵快要一觸即發，或已經發生爭吵，那該怎麼辦呢？平日靜坐時就要先練習。如果平靜時沒有預先修煉，那麼在爆發時自然也很難記住佛陀所教的方法。就如同足球隊平日需要固定集訓一樣，我們也需要每日靜坐觀忍辱、念誦勵志的經文，才能熟能生巧。然後在遇到事情時，佛法就能派上用場了。
另一個增加覺照力、幫助憶念願心的修法，是做餐前供養。此項已在前面第四章第一節當中提過。如果在餐廳裡面，同伴或客戶還在講話的時候，你可以在心裡默念供養偈供養佛陀，別人不會知道。和家人在一起的時候，若大家都同意，那麼能念餐前供養偈當然很好。有一次我住在某人家裡，用餐前每個人都合掌，由他們六歲的兒子帶領大家念臨齋儀軌，非常感人。
用餐的時候，心放在食物的上面。知道他人為種植、運送、烹調食物所付出的心力；知道自己與其他眾生共生共存，就像這食物的來源一樣，自己不知從別人那裡獲得了多少利益。如果餐前這麼思惟，你一定會很愉快又很感恩，也會更專心用餐。
用餐時要注意餐桌禮儀。有時候我們看到有人在自助餐廳裡排隊，還沒有付帳就已經大口往嘴裡送了。這就是不自覺的進食；好似狗衝到碗邊唏哩呼嚕狼吞虎嚥一般。如果在開動之前先省思一下，並誠心供養佛，就比較會放鬆慢慢進食。
回到家中
要進家門前，先停一下，發個願：「現在我要見到的是我關心的人。由於我愛他們，所以我要保持覺知，跟他們好好相處。」然後打開門走進家裡。如果有配偶和小孩，便慈愛的與他們打招呼。要看著他們的眼睛，他們才知道你關心他們。我們往往把同住的人視為理所當然，認為我們這麼親近，他們就得忍受自己的模樣。這種想法很不好。相反的，以慈心對待家人，大家都會很愉快，更能互相分享與扶持。
晚上不要黏在電腦前面，或者倒頭就睡，花幾分鐘靜下來坐一會兒。反省一下白天發生的事情，一件件回溯，問自己：「今天有什麼事還不錯？我的行為是否出於善心？」多留意你以好心做事的例子，並因此覺得歡喜，再迴向功德，願自己與他人早日覺悟。
在回顧時，可能會發現自己白天曾經生氣、嫉妒或貪心。或許當時沒有察覺，事後才覺得剛才所感、所想、所說和所做的不是很妥當。淨除的方法是以懺悔心來修淨懺法，然後寬恕自己，放掉負面的能量。用這個方式來化解白天產生的任何不當的感受或偏差的行為。
做完這件事情，會睡得更安詳。躺下來，很慶幸自己又過了一天有佛法的日子，祈願大家都能離苦，都能有如此的福報。為睡眠也發一個善願：「現在我要為了休養此身而睡眠，為了明日能繼續行菩提道，繼續以任何方式，無分大小，盡一切力量利益眾生。」躺下去時想像佛陀在枕頭上，自己的頭就倚靠在佛陀的懷裡；或者也可以想像和煦的佛光照在身上的感覺。這麼想有很大的安撫作用，還能幫助我們憶念佛的功德，而且會有個美夢。
修行不難也不花時間。時間總是有的；一天有二十四小時可以利用。如果我們把心導向正道，那麼一切行為都可以轉成趨向覺悟的修行。如此，便能將佛法完全融入在生活當中。早晨起床是佛法，吃飯工作是佛法，睡覺是佛法。在平常的一舉一動當中轉化自己的心念，人生就變得非常有意義了。
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在整個中國歷史上，一直就有人願意在山裡度過他們的一生：吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上墾荒，說話不多，留下來的文字更少──也許只有幾首詩，一、兩個仙方什麼的。他們與時代脫節，卻並不與季節脫節；他們棄平原之塵埃而取高山之煙霞；他們歷史悠久，而又默默無聞──他們孕育了精神生活之根，是這個世界上最古老的社會中最受尊敬的人。
中國人一直很崇敬隱士，沒有人曾經對此做出過解釋，也沒有人要求解釋。隱士就那麼存在了：在城牆外，在大山裡，雪後飄著幾縷孤獨的炊煙。從有文字記載的時候起，中國就已經有了隱士。
中國人說，他們的歷史要上溯到五千年前的黃帝時代。黃帝是目前人們所知的最早的黃河流域部落聯盟的首領，後來這些部落的人民把自己稱為中國人。但是黃帝是從兩個隱士那裡，學會了怎樣戰勝敵人和延年益壽的。從西元前二七○○年到二六○○年，他統治了一百年。大約與此同時，埃及建造了第一批金字塔。 黃帝乘龍回歸了仙班。此後，中國新生文明的領導權又經歷了幾代人。大約在西元前二三○○年時，傳到了堯的手中。兩千年以後，孔夫子稱讚堯是最有智慧的人，因為他略過了自己家族的成員而選擇了一位隱士作為繼承人。西元三世紀，
皇甫謐在他的著作《高士傳》中，記述了這件事情： 堯讓天下於許由曰：「日月出矣而爝火不息，其於光也不亦難乎！時雨降矣而猶浸灌，其於澤也不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然，請致天下。」許由曰：「子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝。偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為。庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣！」（不受而逃去。）
許由沒有接受堯的建議，為了清除這席談話可能殘留的影響，他到河邊洗了耳朵。但是堯決意要找到一個品德優秀的人，於是他又去接近另一位名叫舜的隱士。舜接受了堯的禪讓，後來他也去找了一位隱士來做他的繼承人。《高士傳》又一次記載了這一事件：
（及堯受終之後，）舜又以天下讓卷（善卷）。卷曰：「昔唐氏之有天下，不教而民從之，不賞而民勸之，天下均平，百姓安靜，不知怨，不知喜。今子盛為衣裳之服以眩民目，繁調五音之聲以亂民耳，丕作皇韶之樂以愚民心，天下之亂，從此始矣。吾雖為之，其何益乎！予立於宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣絺葛，春耕種形足以勞動，秋收斂身足以休食，日出而作，日入而息，逍遙於天地之間，而心意自得。吾何以天下為哉？悲夫，子之不知余也。」遂不受，去，入深山，莫知其處。
皇甫謐所記載的這兩個故事，是從《莊子》以及其他西元前四世紀或更早的著作中擇取的。看起來中國人似乎從開始記錄中國文明早期領導者的軼事的時候起，就已經同時記載了隱士的故事。在過去的兩千年裡，他們一直重複著這些隱士統治者的故事──如果不竭力去仿效的話，那麼他們就將其視為理想人物，珍藏於心中。當然了，密集的群山是不會像人這樣做的。但是這些故事的目的不是為了創造一個隱士社會──姑且假定這是可能的──它們是針對那些行使權力的人的。它們所傳達的資訊是，權力的傳遞應該建立在美德和智慧的基礎之上，而不是裙帶關係。
這些故事構成了中國最早的政治批評。但是它們不僅僅是故事：真的有人更願意選擇荒野，而不是文明。這正是世界各地隱士傳統的基礎。而中國隱士傳統與眾不同之處在於，隱士在他們所遺棄的那個社會中，享有崇高的地位。 我自己開始瞭解中國的隱士傳統是在一九七二年。那一年，我離開了美國，搬到了台灣。台灣在上海的南面，香港的北面，與福建海岸遙遙相望。抵達之後沒幾天，我就開始了在一座佛教寺廟裡的生活：天亮前就起來誦經，夜晚聽鐘聲，一日三餐素食，一個房間，一張床，一頂蚊帳，沒有鈔票。如果我的腿太痛了，或者對禪墊感到「深惡痛絕」時，我就讀書。
除了佛經之外，我也讀儒家和道家的書。那些書裡有很多生活在山裡的中國古代隱士的故事。我非常喜愛這些故事。我能夠理解有的人什麼都不想要，而只想過一種簡單的生活：在雲中，在松下，在塵廛外，靠著月光、芋頭和大麻過活。除了山之外，他們所需不多：一些泥土，幾把茅草，一塊瓜田，數株茶樹，一籬菊花，風雨晦暝之時的片刻小憩。從黃帝時代算起到現在，中國一定有上百萬隱士了。但是，讀他們的故事時，我很懷疑他們能不能活過二十世紀。每當我問起台灣的和尚，他們都向我保證說，中國隱士已經不復存在了。經過一個世紀的革命、戰爭和壓迫之後，他們怎麼還能夠存在呢？但是，我仍然懷著疑問。
三年後，我結束了寺院生活，自己隱居在一竹子湖的山村裡。從那裡可以俯瞰台北盆地。與此同時，我開始著手翻譯一些中國古代隱士的著作：寒山、拾得、豐干、石屋和菩提達摩。十二年後，即一九八七年冬，台灣政府解除了到中國大陸旅遊的禁令，島上的人民紛紛開始探望他們長達四十年沒有見過面的親友。
一九八九年春，我決定加入這股人流，不是為了探親，而是為了尋找隱士。當一位和藹的贊助人願意為這趟考察旅行提供費用時，我打了電話給在美國的史蒂芬•約翰遜。早在兩年前，他曾經向我表示，如果這樣的旅行能夠成行，他願意作為攝影師跟我一起去。他沒有改變主意，於是我們約好兩星期後在香港碰面。我找出自己的舊森林背包，讓人釘上了新帶子。同時我也開始仔細研究地圖，尤其是那些註明人口密度的地圖。我不知道到哪裡去找隱士，但是我猜想，如果還有隱士，那麼他們一定會在山裡。但是哪些山呢？即使我們碰巧找對了那座山，我們又怎麼能找到正確的路徑，更何談那些隱士的茅屋呢？而且他們會歡迎來訪者嗎？尤其是兩個揮舞著答錄機和照相機的外國人？還有，當局會不會試圖阻止我們？一大堆問題。沒有答案。
在中國古代，隱士群體的升降沉浮是與來自都城的「風的變化」息息相關的。我想，動身進山前，我們也可以試試風向。在香港碰面後，史蒂芬和我飛往北京。我們是在四月的最後一天到達的，此前幾天，北京學生發起了結束政治腐敗和社會壓迫的運動。北京的一位德國朋友提出讓我們分享他在城郊頤和園裡的膳宿設備，我們高興地接受了。
通過新形式的對外貿易，中國保持著持續發展的趨勢，它已經開始把過去的幾處皇家園林出租給其公司能夠承擔起這筆費用的外國人。具有諷刺意味的是，我的朋友恰好住在過去江青住過的那套寓所裡哻。 第二天，我們參觀了廣濟寺。廣濟寺是中國佛教協會的所在地，因此我推想，這兒可能是個開始我們的考察的好地方。我問佛協的副會長周紹良，他是否知道我們到哪裡可以找到幾個隱士。他還沒有來得及回答這個問題，廣濟寺的方丈淨慧法師哷說，他曾經聽說過西安附近的終南山裡有隱士。
我對西安地區不熟悉，正想再多打聽點兒消息，可是就在這時候，周紹良說話了。他說，中國已經沒有任何隱士了，在終南山或其他山裡漫遊，不但毫無益處，而且很危險。與此相反，他建議我們去參觀中國重新活躍起來的幾個禪修中心。他很有耐心，寫下了四個這樣的寺廟的地址。我謝謝他的幫助，大家道別。出去的路上，我向那位方丈問訊。他那淡淡的微笑，至今我依然記得。
兩天後，史蒂芬和我參觀完了城北的長城，回來了。我們的火車要去位於北京西北的古代佛教中心大同，離開車還有四個小時。但是那一天是五月四日，是現代中國第一次學生運動的七十周年紀念日。街上擠滿了遊行者，離火車站還有一英里，我們的計程車就進不去了。我們別無選擇，只好下車，背上背包，開始沿著東長安街，擠出一條路來。那天天氣晴朗。我們能夠聽到小鳥在吱吱喳喳地叫，自行車的鈴聲在響。每個人都在笑，我們陶醉了。
第二天早晨，我們痛苦地在大同醒來。大同是最沉悶無趣的城市之一，在其城外山腰上，有一千五百年前雕刻的巨大的佛像。關於這些佛像，我所留下的唯一的印象是，它們是多麼幸運，有人那麼有先見之明，在岩洞附近種植了很多丁香樹。丁香正在開花，根部有空隙，可以從下面爬過。
第二天，我們第一次冒險進入農村，去遊覽恆山。恆山是中國五嶽中最北的一嶽，也是古代隱士的家。它的風景確實是夠優美的了，但是我們沒有發現任何地方有隱士居住的跡象。
次日，我們動身向南去五台山。五台山是大智文殊師利菩薩的古道場，也是中國佛教徒所選定的四大聖山中最北的一座。五台山位於蒼茫大野的中間，我們想，那兒可能有隱士居住。
可是事實卻並非如此。視野裡幾乎沒有一棵樹。我推斷：沒有森林，就沒有枯枝；沒有枯枝，就沒有木柴；沒有木柴，就沒有茶；沒有茶，就沒有禪；沒有禪，就沒有隱士。儘管五台山上大寺廟的方丈們可能不同意我的推理，但是卻同意我的結論。他們中的大部分人是壽冶長老的朋友。壽冶長老曾經是這座山上一座最大的寺廟的方丈，也是我在紐約第一次皈依佛教三寶的見證師。他們先後向我保證，如今所有的和尚和尼師都生活在寺廟裡。據他們所知，五台山上或中國其他任何山上，都沒有隱士。
參觀最後一座寺院時，我攔住了一位老和尚，他正在幫忙修復「文化大革命」期間被紅衛兵毀壞的一座寺廟建築。當我向他重複我的老問題的時候，他說：「當然中國還有隱士。」我的心臟停止了跳動。然後他又說：「但是當你遇到他們的時候，你認不出他們；除非他們願意讓你找到，否則你就找不到。」說完，他哈哈大笑，繼續工作去了。我不知道說什麼好，那天晚上，直到很晚我都沒有睡著，一直在惶惑我們怎麼能找到不願意被找到的人；還有，為什麼我沒有早點兒想到這一點。
第二天是文殊師利菩薩聖誕，我爬上了那一千級石階，到他的聖殿表達我的敬意，並祈求他在我們的考察過程中加持我們。很顯然，我們眼下就需要幫助。香燃盡之前，我們上了一輛公共汽車，向南出發。我的思緒再次轉向老和尚說的話上──隱士們不願意被發現。我們到底在中國做什麼呢？顯然，此刻我們不得不放棄邏輯。我們是有使命的。
然而，這使命卻被旅遊打斷了。史蒂芬和我飽覽了西安的風光，感到心滿意足──在西安的懷抱中，曾經有十一個朝代在此建都。我們花了幾天的時間滿足了自己的歷史好奇心，之後去參觀最後一個地方：草堂寺。一千六百年前，鳩摩羅什曾經駐錫於此寺，期間翻譯出了大量佛經，質量超群，文辭優美。我不能放過向這位祖師表達敬意的機會，因為我自己是個行者，所以我以居士的方式向他表達了敬意。
汽車在泥濘、車轍縱橫的路上向西安西南行駛了兩個小時之後，我們到達了草堂寺長長的紅牆之外。這些紅牆被麥田包圍著，看起來似乎是最近才修復的。除卻這座寺廟在古時候的名聲，它看起來幾乎不值得我們為到這裡而付出的努力。但是才剛進寺廟，我就因禮佛者數量如此之多而大吃一驚。大殿是這樣地擁擠，我幾乎找不到空隙在鳩摩羅什和釋迦牟尼佛像前問訊。正當我要離開時，一位老和尚從人群外走過來，向我點頭示意──原來他就是草堂寺的方丈，而吸引了這麼多信徒的眼前這一幕場景，乃是因為今天是佛誕。我怎麼能忘了呢？！
領我們參觀了寺廟的庭院之後，方丈把我們帶到他的丈室裡。我告訴他，我們正在尋找隱士。此時，他的幾個弟子也湧進屋裡。他看看他們，然後又看看我。最後說：「我對隱士的事情一無所知。但是既然你們遠道來了，為什麼不參拜一下你們拐入主路以前路過的那座山上的塔呢？那座塔裡有道宣的舍利，他肯定知道他那個時代隱士的事情。」方丈把我們送到大門口，我們依依惜別。
我們回到柏油路上，幾分鐘後，車停在方丈提到的那座山的山腳下。找了幾次路，都走錯了，後來我們找到一位老人，他願意幫我們當嚮導。半路上，史蒂芬和我開始懷疑這座山有沒有頂。小路因為最近下了雨而特別滑，我們幾次跌倒。一個小時後，我們終於爬上了山脊。
史蒂芬停下來拍攝這座山的全景，我則去爬通往那座塔的最後一道坡。我繞著這座小磚塔右行三匝，然後恭敬地向這位大師問訊──是他編撰了中國第一部佛教人物編年史。之後，我坐下來，背靠著塔的正面坐下來，眼前是一望無盡的連綿起伏的山嶺，白雲繚繞的山峰和綠松石色的小溪。它看起來像是最完美的隱居地。但是即使借助望遠鏡，我也沒有發現岩洞。沒有茅屋。沒有小徑。沒有炊煙。 我很失望，但是同時又因為終於置身於山中而感到精神振奮。我往下滑回到史蒂芬休息的地方。我們的嚮導建議從山後的小路下山，那樣走容易一些。這話正中我們的下懷，於是我們就從山後下山了。
大約十分鐘後，小徑繞過一座舊寺廟的泥牆。我們能夠聽到裡面有聲音，嚮導敲了門。門開了，五個年輕的和尚領我們穿過院子，進到一個房間裡，裡面有一張桌子、五個凳子。我們坐下來。他們幫我們倒了兩杯熱水，並往裡面加了一些東西，那東西看起來、嘗起來都像橙汁。
這種古老的待客方式使我精神一振，我又把那個必不可少的問題拿來問主人：「這些山裡有隱士嗎？」 一位和尚答道：「當然啦。你想瞭解哪些隱士？」接下來的一個小時，我們一杯接一杯地喝著熱橙汁，傾聽著一長串名單：有些人剛在山裡過了一個冬天；還有人已經四十年沒有下山了。我們發現了隱士的天堂。臨走前，我問一位和尚這些山的名字。他說：「這裡是終南山。這兒是真修行的出家人來的地方。」
一九五九年，作家賴特（Wright）在他的《中國歷史上的佛教》（Buddhism in Chinese History）一書中，以此觀點作為結言：「我相信，中國佛教作為一個有組織的宗教，我們正在看到的是它的最後一線光明。」當時幾乎沒有人會反對這種看法。在其後的歲月裡，佛教似乎已經從中國人的頭腦和心靈中被清除掉了。沒有被燒毀或洗劫的寺院和道觀都變成了學校和工廠，倖存的極少數的寺廟被用來駐紮新的寺廟工作組，過去寺廟裡的大部分人都被強迫還俗了。在過去的三十年裡，中國國內和國外的觀察家們都斷言，這場運動是一個巨大的成功，它徹底清除了人民群眾的鴉片和迷信。大多數觀察家已經把佛教視為死去的宗教。每當我跟約翰•布洛菲爾德──他翻譯了黃檗和慧海禪師的語錄，這兩本語錄多年來指導著我的修行──談起這個話題，他都會長歎一聲，然後建議我們談點兒別的事情。 當我開始考慮參觀中國大陸、親眼去看看佛教現狀時，我斷定：如果佛教在中國或其他任何地方還存在，那麼它會更多地會依賴生活在茅篷哸或岩洞裡的比丘或比丘尼，而不是依賴生活在寺廟裡的那些人。回顧佛教兩千五百年的歷史，我沒有發現任何一位大師不是先經過一段隱居生活而開悟的。當我最終決定去參觀大陸、看看佛教是否還存在時，我決心把精力集中在隱士傳統上，而不是寺院傳統。 當時我並不樂觀。動身前兩個星期，行政院陸委會行政秘書馬英九告訴我，共產黨早就把大陸上的隱士連同真正的出家人消滅光了。我是誰呀，還敢爭論？一個月後，與五個年輕和尚坐在那個小小的土壤寺廟裡，看著門外連綿不盡的蒼藍的終南山，喝著熱橙汁，記錄著隱士們的地址，我只有微笑的份兒了。
第二天，史蒂芬和我離開西安地區，繼續我們橫穿中國大陸的《奧德賽》。我們又爬了其他一些山，與另外一些隱士進行了交談。他們中大部分是佛教徒，但是也有很多是道教徒；大部分是和尚、道士，但是也有很多尼師和道姑；大部分上了年紀，但是也有很多年輕人。他們都很清貧，但是他們的微笑，使我們覺得自己遇見了中國最幸福、最有智慧的人。 我們所考察的山中，有一座叫太姥山，就在福建省西北角。在路上，我們碰到一位居士，他把我們帶到一個山洞前。洞裡有一位八十五歲的老和尚，他在那兒已經住了五十年了。在我們交談的過程中，老和尚問我，我反覆提到的那個「毛主席」是誰。他說，他是一九三九年搬進這個山洞的。當時這座山的山神出現在他的夢裡，並且請求他作這座山的保護者。從那時起至今，他再也沒有下過山。弟子們和當地村民給他帶上來他所需要的為數不多的東西。他需要的不多：麵粉、食用油、鹽，還有每五年左右一條新毯子或一套新衣服。他的修行方法是持名念佛，念阿彌陀佛。「阿彌陀佛」的意思是「無量光佛」、「無量壽佛」。爬過那麼多座山，遇到過那麼多隱士之後，我們終於慢慢地明白了「無量」的含義。
下山的路上，我們停下來拜訪兩位在附近山洞裡修行的隱士。他們在那裡也住了幾十年了。作為臨別贈品，他們送給我們兩公斤「東方美人」──那是他們自己的小茶園出產的。它是我過去非常喜愛的茶種，現在仍然是。從來沒有外國人來過他們的山，所以他們想送給我們一點兒特殊的紀念品。 我們沿著山路繼續往下走，來到山腳下的一個村莊裡。 我們上了一輛公共汽車。它半路拋錨了。於是我們又換了一輛公共汽車，最後到了福州。
在旅館裡登完記，我們沖了個澡，洗了衣服，像往常一樣出去閒逛，找冰鎮啤酒。 第二天，史蒂芬和我乘公共汽車來到港口城市廈門，然後搭下一班船回到了香港。幾天後，我們回到台灣，放鬆下來。但是我們同時也做好了準備：回去作一次更長時間的旅行，拜訪全中國的隱士。可是，原來有意贊助我們的人都消失了，突然之間，我們只有靠自己了。我們考慮放棄這個計畫，或者等著，直到條件好轉。可是我們發現的東西令人難以忘懷，我們無法一直等到條件合適或者合乎我們的心意才再去大陸。我們舉棋不定，拋了兩次硬幣──兩次都是正面。於是六個星期後的八月上旬，我們又回去了。很顯然，我們不得不忘記拜訪全中國隱士的計畫，不得不把自己限定在我們的經濟能力所能承受的範圍之內。權衡了各種可能性之後，我們選擇了隱士的天堂。
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近來發生許多的社會事件，都是由於當事人的情緒失控，而鑄成了大錯，令人感到相當惋惜。其實每個人都會「生氣」，但表現方式不同，有些人生氣時悶悶不樂，有些人變得脾氣暴躁，也有人選擇訴之以暴力，結果是自害害人，也造成了社會的不安。
「生氣」真的很不好。從身體來看，因為不如意而生氣，血液會很快的往腦部衝，危害健康，由於情緒失控，於是非理性的言語、粗暴的肢體動作就會出現，結果傷了人，更傷了自己。因此「氣」還是少生為妙。
古人說：「和氣生財」，這裡的「財」，除了物質上的財產，尚有精神上的財產。很多人因為常常生氣、情緒失控，不僅賠上身體的健康，精神的損失更多。所以要隨時保持「理直氣和」的習慣，不要相信俗話說的「理直氣壯」，否則就會有生不完的氣了。
只要是人，都難免會生氣，以我個人為例，當我遇到弟子做錯事，或見到他人犯了很嚴重的錯誤時，也會有生氣的感覺出現，但我不會生氣到讓自己痛苦，更不會讓對方感受到我的情緒失控。想要情緒拿捏得恰到好處，這便需要用智慧來化解，用修養來消融。
一旦生氣而控制不住的時候該怎麼辦呢？我的建議是，如果在生氣前已經感覺有預兆時，佛教徒的做法是口中多念「阿彌陀佛」或「觀世音菩薩」來尋求心情的平靜；若是非佛教徒或一般人，可以調節自己的呼吸來緩和情緒。如果是突然控制不住而生了氣、動了怒，最好能馬上想到和自己有衝突的對方，一定也有他的原因，轉而以慈悲心看待他，向他說對不起，不論對方是妻子、丈夫、孩子、朋友、工作夥伴等，都應該如此。
曾經有一個例子，有位媽媽心情不好，又聽到自己的孩子不停地叫「媽媽」，使得她心情更煩，就打了孩子一巴掌，當孩子難過得正要哭的時候，媽媽突然覺得自己不對，馬上向孩子說：「對不起！剛剛媽媽情緒失控，不是故意的。」這個孩子也很有趣地回答說：「那以後可以打輕一點嘛！」可見得自覺性的自制，能夠適時化解衝突和對立。試想，如果這位媽媽沒有向小孩道歉的話，在孩子幼小的心靈中，會造成多大的創傷，可能一輩子都不容易平撫。
面對生氣，要學會「反觀自照」，也就是照一照自己的心念，問一問自己為什麼要生氣？一旦常常照這面反省的鏡子，就會發現，根本是可以不用生氣的。很多人把小事當大事，其實，天下根本沒有事--沒有大事，沒有小事，更沒有需要生氣的事。
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我常說：「工作要趕而不急」，就是工作要有效率，雖然速度要快、進度要趕，但是工作的態度及心情不能著急。有人看到這句話，覺得是我在唱高調，認為這是無法做到的事。其實只要有心嘗試，經常練習把心情轉化得非常平順、愉快、緩和、不緊張，這是可以做到的。
當然，放輕鬆並非遊手好閒、無所事事。生活當然要有目標，工作也要有計畫，而且要有實現的決心。人既然需要生活，就一定有許多工作項目等著去完成，何況，人之所以為人，一定要確立生活的目標與計畫，要有所謂的生涯規畫。
人生的責任有很多，在人與人、人與社會、人與自然的關係中，都有很多的責任要擔負，需要做的事情也就相對增多。每天除了固定的功課及工作行程，也就是除了應該做的經常性工作之外，一定會有很多其他臨時發生的事情，分割你原有的時間。因為一般人不可能像魯賓遜一樣，孤獨地生活在海島上，即使是一個人漂流在孤島，也有他獨特的生活方式，有他要面對的問題。
所以，人不可能離開工作，而且愈是有理想，愈是對生活抱持積極態度的人，工作愈是做不完。但是，你還要有本事活得很愉快，否則，這個人需要你照顧、那個人需要你關懷；這件事要馬上處理、那件事也要在時限之內完成，你就會手忙腳亂，過得非常緊張。
我們可以選擇不要被工作驅使，做任何事情前都要分出輕重緩急、大小內外，先處理好近的、急的、重要的，然後再做其他的事情。雖然目標要遠大，可是開始動手的時候，要由近處、小處著手，想要把千頭萬緒在同一個時間內理清，這只是貪念罷了。
以讀書為例，我每天要讀的書很多，除了佛學的書之外，古代的書、現代的書、中文、外文，要看的實在太多了，這輩子大概是讀不完了，怎麼辦呢？急著要看，馬上非看不可的，我就先看，看的方法也有不同，有的只是走馬看花看過一遍，有的就必須要詳細地看，端視情況調整。
吃東西的時候也是一樣，看到好吃的東西，大部分的人會想要每樣都嚐一下，這時就要有自制能力，看一看、想一想，哪一樣東西最適合我們吃的就先吃，哪一樣東西只是想吃，但不一定需要吃，就暫時不吃，如此一來，心情就緩和下來了。
一個人只有兩個眼睛、兩個耳朵、兩隻手、兩隻腳，想要同時完成許多工作是不可能的，因此，一定要按部就班，有次序地安排好、計畫好，一樣一樣地完成，如果能夠這麼做，你的心裡就不會著急，工作速度一定很快，卻又能保持從容不迫的心情。
工作自在語
我們可以選擇不要被工作驅使，做任何事情前都要分出輕重緩急、大小內外，先處理好近的、急的、重要的，然後再做其他的事情。
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一般人思考事情時，總是喜歡從自己的角度來看，所以遇到挫折時，若不是怨恨他人，就是覺得自己很差勁、沒有前途，心情因而變得很沮喪、無奈，意志也跟著消沉；但是，遇到順境時，又覺得自己的福氣好、能力強、貢獻大，彷彿有著三頭六臂，可以呼風喚雨、八面玲瓏。
其實，這兩種極端都是錯誤的想法。無論在得意或失意時，都不應該忘記環境的力量，畢竟事情的成敗必須靠全體環境來配合。當然，會身處在這樣的環境中，自然和過去所累積的功德及所造的惡業，脫離不了關係，但是我們不能只思考到過去的功德或罪惡，而忽略了目前的現實狀況。
以我個人為例，最近因為經常和宗教界、政治界、工商界等世界級的大人物一起開會、座談、對談，很多人都將之歸諸於我的成就。但我並不以為自己有多大的能力，有什麼了不起。因為如果現今的環境仍然像過去那樣，是非常封閉的時代，是威權偏執的社會，我就不可能成為一個公眾人物。我之所以成為公眾人物，完全是由於整個大環境的改變，大環境需要像我這樣的人，大時代允許我有奉獻心力的機會，於是我就應運而成了具有相當知名度的宗教師。
因此，我應該感謝大時代、大環境的改變，我的成功與成就，不應該歸功於自己，而是屬於這個時代環境中的全體大眾。所以我相信「時勢造英雄，英雄造時勢」這句話，因為有時代環境的需求，所以有適時的人物出現。我不是英雄，我只是因為這個時代環境的關係，而用上了我的心力。能如此想，我就不會驕傲、自大、自以為是，以為自己能力很強了。所以我們每一個人，不論身處哪個行業，都應該要有遠見，要有遠大的看法和心胸，不能只就自己眼前的狀況或利益去考量，這樣才不會老是在自卑與自滿之間擺盪。
所謂心胸廣大，眼光看遠，就是open mind。雖說「開放」，但並不代表沒有原則，也不是空口說大話。而是要先確立大方向和遠目標，為眾生設想，為長久打算，然後放開心胸待人，腳踏實地處事，這才是真正的開放。
目前台灣正面臨一場大考驗，有很多人都因失業而陷入失望之中，甚至到了痛苦的谷底。在這個時候，我們除了思考是否是出於個人的問題外，更應該思考大環境的因素，別忘了逆境也是因為環境的關係而存在，所以不要覺得自己太失敗、太失落。即使是因為沒有好好把握機會用力、用心，並且太大意、太驕傲，那也只要自我反省，立即改進就好，不必耽溺在悔恨的痛苦中。
無論發生了好事或壞事，好事不必得意忘形，壞事不必焦頭爛額，那都是由於因素機緣所促成，不如面對它、接受它，並以客觀的角度來反省，找出問題形成的因素及思考因應的辦法，進一步運用一己的所有及所能來處理它，處理之後就可以放下它了，讓一切都成為過去，不必沾沾自喜，不用耿耿於懷，這就是我常講的「四它」哲學。其實只要擁有「四它」－－面對它、接受它、處理它、放下它的智慧心，就能夠在順境及逆境中遊刃有餘，自由自在地向前看、向前行了。
我經常是以這種方法來幫助人，因為我也是這麼一路走過來的。雖然我經常遇到失敗，但也好像經常是成功的，成功與失敗不是絕對的，當遇到失敗時，卻往往也是成功的轉機。
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問：許多父母對兒女長大，選擇職業方向時，沒有按照父母原有的規畫走，感到失望，覺得兒女翅膀硬了，不甩老人家了；可是，兒女認為有理想要實現。如何調適兩代的期望差異呢？
答：父母以「老馬識途」的經驗，看到未來社會的發展方向，希望替子女指出一條路，至於判斷是否正確，往往必須靠資訊的蒐集。
以目前來說，年輕人得到的資訊，可能比父母更多元；不過，父母親的建議仍值得參考，同時加入自己的思考與本身的條件，才能對未來有更好的判斷。也就是說，除了要考慮自己的興趣外，也要有務實考慮。因為興趣可以當作生活的條件，不能當作謀生的技能，中國人常說：「人有一技之長，可以免於飢凍。」就是這個道理。
年輕人談理想，首先必須能養活自己，而不依賴父母，在這個基礎上，才能思考理想抱負，如果連生活都有困難，又如何談理想呢？但是，執著於傳統認為萬無一失的好工作，也不一定保險，比如過去銀行業的工作常被視為金飯碗、鐵飯碗，現在的銀行體質已改變了，不只裁員，甚至可能倒閉或是被合併，已經不再是金飯碗了。
父母的期望也必須考量子女的能力。沒有音樂細胞的人，要如何成為音樂家？孩子不喜歡做生意，卻可能是作育英才的好老師。孩子的興趣和天分，都要納入考慮。
不過，年輕人剛從大學畢業，對於世界的認識可能還不是很清楚，要精準選擇事業方向，可能會有困難。我認為，可先選擇比較安全、能讓自己生活較有保障的工作，然後「騎驢找馬」，利用時間，一邊工作、一邊進修，再去尋找是否可以開創新的天地。
曾有一對父母帶著年輕孩子來看我，父母很高興說：「小孩要去讀警察大學，來看師父、拜佛求平安。」但他的兒子，好像對這個父母心中認為的好學校不感興趣，他不想當警察，滿腹委屈。
我問他：「警察界最有名的人是誰？」他立刻回答：「李昌鈺。」我說：「李昌鈺是台灣警察出身，卻揚名國際。你只要鍥而不捨，也會有自己的成就。」
我告訴他，沒有一個行業是最好的，也沒有一個行業是不好的，要看投入行業之後，是否能夠盡力、合群、奉獻、學習、成長。如能把握這個態度，行行都能出人頭地。
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貪念會帶給我們許多的煩惱，該如何幫自己除貪、解毒呢？
用布施來對治貪，是最好的辦法。所謂布施，就是捐出自己擁有的財力、物力，來幫助別人度過難關，甚至還可以布施自己的時間、智慧，或利用自己各式各樣的資源協助他人。當我們能多為別人設想、為他人謀求福利，往往自己的收穫更多。
以我個人為例，我本是個一無所有的出家人，可是當我看到有許多人生活得很痛苦，為了幫助他們改善環境，我就開始想辦法募款，結果有愈來愈多和我有同樣心願的人出來支持我，在眾人的成就下，建設了法鼓山。法鼓山並不是我個人的，而是屬於社會大眾的。
由於我的付出，共襄盛舉的人也愈來愈多，聚集的力量也愈大，能做的事情也就愈來愈多了。這就如同老子所說的：﹁既以為人己愈有，既以與人己愈多。﹂也就是說，如果我們愈能夠奉獻，自己擁有的就愈多，而且不用刻意，它自然而然就會來了。
這就好比井裡的水，取用的人愈多，水源就會源源不絕；如果捨不得供人取用的話，井裡的水永遠都不可能再生。同樣地，如果不捨得把自己擁有的財產給人，不僅財產不會增加，還會被罵是守財奴，而且也會為了錢該怎麼處理、運用，死了以後又該給誰而擔心，反而徒增痛苦。
所以，如果真的想布施，即使沒有任何東西都沒關係，因為只要發了願心，並且努力去爭取、去製造，加強自己的能力，結果一定會有東西可以布施。真正的布施是奉獻給眾生，心中完全沒有回收的期待，也沒有貪心，這樣才能達到智慧圓滿、福德也圓滿的境地，就像釋迦牟尼佛一樣。
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從佛法的觀點來看，我們人是有情眾生，既然是「有情」，當然就會有情緒。我們也大都體會過控制不住情緒，反被情緒所控制的苦，甚至常常因為一時情緒衝動而犯了錯，事後卻又懊悔不已。
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問：許多人努力了大半輩子，回首看，難免有這輩子似乎白活了的感歎。可是人生不能重來，難道就只能如過河卒子，拚命向前衝而已嗎？
答：所謂「白活了」這種感覺，主要是因為沒有成就感。人的生命過程中，如果沒有一定的生命目標，也沒有生命的歸屬感，難免會產生「白活」的感歎。
這就和小動物一樣，從出生到死亡，並無更高層次的意義，沒有目標，也不知該做些什麼？累積了什麼？一個人如果沒有累積成就，回首前塵時，常會感歎生命好像是多餘的。
因為他們想像中的人生價值，是在於兒孫滿堂、高官厚爵；在於富貴、名譽、地位；有形的、有量的、可數的，才會覺得一生過得值得。有人生了很多小孩，且個個有出息，事業有成，他就會有成就感。也有一些人，要賺了很多錢，開了好幾間公司，才會覺得有成就感。
我在大陸的俗家三嫂，生了五、六個孩子。有一次我到大陸探親時，她很高興地向我說：「小叔，我為你們家族生了好幾個孩子，而且都養大了！」她的意思是說，我沒有替家族留下香火，她卻生了五、六個孩子，語氣中充滿成就、滿足感。她把孩子帶大的確是一種成就感，我對她說：「辛苦妳了！」
我們常看到一些人，既未做官、也沒賺錢，家境沒有變得更好，日子在平淡中一天一天地度過，轉眼過了大半輩子，沒有什麼數字可以看出自己這輩子的成績，就好像是白過了。
其實，生命並沒有白過。每個人都為自己的生活、生存而努力。雖然有些人沒有能力儲蓄，但每天還是得為三餐打拚；也許在大社會中，個人只是配角，但在自我人生大戲中，卻是不可變換的角色，即使僅是跑龍套的角色，也要盡心演出。
一齣戲，要有主角、配角和跑龍套，每個人盡心演出，戲才會精彩、好看。人也是如此，主角也罷、配角也罷，只要好好演好人生大戲，自食其力，盡其在我，人生就沒白過。因為主角只是少數，大部分人都是配角。只要認清自我，演好自己的角色，自己就是主角。所以，世界上沒有一個人是白過日子。
也許在大社會中，個人只是配角，但在自我人生大戲中，卻是不可變換的角色，即使僅是跑龍套的角色，也要盡心演出。
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中國人常說的「人緣」，日本話稱為「人氣」。例如，有的明星在戲裡的演出不一定很出色，但是他有某種特質，無形中會吸引許多影迷，很受大家歡迎；有的明星則沒有這種特質，但他的戲演得好、歌唱得好，所以還是會有許多戲迷、歌迷支持他，這是因為他透過美妙的歌聲、精湛的演技，或是他的看法、想法與大家結緣，所以大家都喜歡他。
像我透過寫作、演講，也和很多人結了緣，因此我走在路上時，很多人見到我就會說：「你是聖嚴法師嗎？我看過你的書。」我雖然不是直接與讀者面對面，而是間接透過書本作媒介，也算是與大家結緣。
從佛教的觀點來看，這就是「緣」。如果結的緣是好緣，別人自然會主動親近你，喜歡和你做朋友；如果結的緣是惡緣，別人就會討厭你，不願意和你合作。所以，如果大家都不喜歡你，或許就表示你平時不願與人結善緣。
彼此有緣的人相處在一起，必然感到親切、歡喜；遇到和自己無緣的人，光看對方的模樣就覺得討厭，他的一舉一動，都讓你不順眼、不喜歡，甚至連髮型和動作都可以嫌棄。
其實問題並不一定出在對方身上，因為喜歡或討厭是主觀的感受，有些可能是你自己從小養成的觀念，有些則可能是過去的經驗在腦海裡留下的印象。例如，看到三角臉的人，就聯想到毒蛇的頭是三角形的，覺得很可怕；看到瘦長的臉又聯想到馬臉，覺得很難看；看到圓形臉，又認為是燒餅臉，不雅觀，無論看到哪一種臉型，都一樣有意見。又或者，某類型的人曾經在某個機緣下，帶給你很不舒服的感覺，從此以後，看到這類型的人你就覺得反感。
由此可見，喜歡或不喜歡，可能起因於自己在過往的經驗中，在某一時刻停駐過心頭的記憶，也可能是過去世所帶來的好惡，以至於見到某類型的人、聞到某種味道、聽到某種聲音，都會產生自然的心理反射作用。
所以，如果某個人讓你覺得很討厭，可能是你過去世沒有和他結善緣，或根本結的就是惡緣；也可能是你在這一生中，沒有意願要與這類型的人結緣。但是，你討厭的人未必會真的對你造成不好的影響，那只是你主觀意識在作祟，導致你排斥、不願接觸對方；如果對方也有同樣的回應，就會造成互相敵對的局面，漸漸地，自己就變得沒有人緣了。
當我們遇到不喜歡的人時，不妨這麼想，就是因為自己前世沒有和對方結善緣，所以這一生他老是來煩你、整你、讓你難過，但這些困擾可以讓你有更多磨練的機會、成長的空間，你反而應該感謝他。即使你善待對方，對方還是對你不好，你仍舊要繼續與他結善緣，因為既然過去未曾與他結好緣，此生更應該與他結善緣。如果能有這種觀念，即使見到自己不喜歡的人，也會覺得對方是來成就自己的菩薩。
所以，如果別人對你不好，你仍然要善待他；如果別人傷害你，你仍然要一本初衷地照顧他；如果別人欺負你，你應該要原諒他，這就是「廣結善緣」。如此堅持下去，別人便會逐漸被你的態度所轉變。
也許此生你一直付出，都得不到對方正面的回應，但還是要繼續和他結善緣，這種緣叫「來生緣」。畢竟連草木、動物都有感情，更何況是人呢？只要心存善念不斷地付出，對方一定會轉變，即使今生不轉變，來生也會轉變。所以，只要抱持著與他人結「來生緣」的信念，便不會覺得和自己不喜歡的人相處是件苦差事了。
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保養、好物推薦 (4)
